么大智大勇，当年年少轻狂，执意要走此路，幸而佛祖慈悲保佑，并未遇上什么大妖怪，只不过是些狼虫虎豹的猛兽，好在我也领悟了几分舌识之妙，诵经说法，这才勉强保存了性命。”
“不过，妖怪虎豹带来的危险哪里比得过人祸，西域之中，吐蕃、勃律、突厥、大食、跋贺那、吐火罗，势力交错，战乱频发，至今每逢夜深人静之际，回想起来，仍是心有余悸，禅心不稳。如若灭度师兄对此感兴趣，我倒是写了一本《往五天竺论》记录这一路的过往，师兄可以取了观看。”
陈浮生接过书籍倒是颇为开心，他也是看对方经历丰富，想要借机打探一下西方魔教和番僧的势力，却没想到这个慧超倒是个喜欢注书立说的，让他免去了许多口舌。
“唉，我佛慈悲，曾云：众生平等，但那天竺之国却是阶级森严，犹胜过我新罗的骨品制，如入地狱，实在有许多不忍之处。”
将书递给了陈浮生，这位慧超和尚却是不知想到了什么，嗟然感叹起来。
陈浮生摇摇头，佛门虽讲究一个众生平等，却是指法性平等，对众生的慈悲喜舍心平等，在因果规律面前，众生平等。
但正如山形势上的不等，所说的自然也不可能诸法相状上的平等，众生际遇平等，地位平等。
如果出身、际遇一应平等，又哪里有三世六道，轮回报应的说法。
更何况如果不是眼见这些，佛祖又是因而感悟而创出佛门。
如果真要说平等，天竺佛法中的众生指的也是有情众生，可不包括山石草木这些无情之属。
也是到了中土，才自有情扩展到无情众生，提出“无情有性，草木成佛”的说法，以法性作为众生平等的根基。
慧超毕竟之前一直在天竺西域这些南传佛教的地域求法，对于中土大齐这些北传佛义不甚了解，再加上慈悲太重，遮了法眼，才有此感慨。
正要劝慰对方一句，就看到对面那位新罗王族金士信的脸色有些难看起来。
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