的藏民们也惶恐不安。
这是一种长久以来‘稳定’的社会结构破碎时候的震荡。
内心骚动不安的除了那些上层人物外，被改变了命运的农奴们也在不知所措中。他们占人口的5%以上，农奴和奴隶分为差巴、堆穷和朗生三个阶层。差巴和堆穷属于农奴，不拥有人身自由，更是不能随便的离开领主。朗生是奴隶，完全无偿地给农奴主干活，是农奴主的私人财产。
佛教密宗再怎么秘密，它们也是佛教啊。
在中国人的传统认知中，佛教是慈悲为怀的，可是看看这些僧侣们在藏地的统治，真的让人心寒。
农奴终身依附于官家、贵族、和寺院上层僧侣。他们没有人身自由，农奴主可以随意打骂、处罚、出卖、赠送，乃至监禁、处死农奴和奴隶。
在藏地的农奴中流传着这样的一句话：“能带走的只是自己的身影，能留下的只有自己的脚印。”
是不是很恐怖？
旧藏法律规定：“民反者均犯重法”，不但本人处死，而且家产没收，妻子为奴。五世达濑更曾经发过一道谕令：“拉日孜巴的百姓听我的命令……如果你们再企图找自由，找舒服，我已授权拉日孜巴对你们施行砍手、砍脚、挖眼、打、杀”。这道谕令多次被后来的当权者重申。
在这一次的风波当中，这道出自五世达濑之手的谕令也被很多的藏地上层人士祭了起来，当护身护。可陈皇帝对这个谕令根本嗤之以鼻。
这样的谕令除了能够刷新他的眼界之外，毛的作用都没。
陈鸣现在要关心的事儿很多，他并不打算浪费太多的精力花在这件事儿上。而陈皇帝如此的打算，往往意味着朝廷处理事宜的时候，手段会粗暴简单一些。
虽然陈鸣有准备把藏地土著外迁，可是那地盘不还是没找好的么。再说了，他还真不相信藏民会不知道好歹。
这些农奴在之前过的是什么日子啊？吃的是什么苦啊？
可现在呢？
他们人生有了自由，有了田地、牲畜，陈鸣不信真的会有傻逼还奢望着去过原先的苦日子。
好比前世的藏地。
虽然太祖人已经去世多年，但在大多藏族人的家里，还都挂着太祖像，藏民家中的太祖像是全国比例最高的。
太祖从来没有把自己当神，也反对神话自己，但藏人却把他像佛一样敬着。历史上从来没有一个汉族人，能让藏族人这样像神一样供着的。所有这一切都是自愿的，是一种朴素的感情。
在1世纪的藏人家里，总可以看见房屋显眼处悬挂着像，上面披着洁白的哈达，画像多为六七十年代制品，也不乏新的印刷品。
这是因为什么？
这么多的藏民用自己的实际表现选择了自己屁股的位置，算有少数鸟人，也不能代表全体不是？
而太祖在藏民们心中的地位如此之高，这本身又代表了什么呢？一样显而易见。
已经七十四岁的章嘉三世最终还是见到了陈惠，陈惠直接把陈鸣拉了过来。
“陛下是有大智慧、大毅力、大勇气的英雄，您的决断，万民俯首。”章嘉三世人老成精，见面开头说话表明了顺从的态度。
陈汉朝廷早不是十几年前的陈汉了。
那一个编制完整的整编师能把整个藏地屠戮一空。藏地的武装，面对强大的南京，完全挡不住。
章嘉三世本身也没想过去抵挡。
他只是希望能从皇帝的嘴中搂到一星半点的好处，至少寻求一个皇帝金口玉言的保证：既往不咎。
章嘉三世还不知道，如今还活着的自己本身是多活着的。
原时空的章嘉三世在五年前死了。可现在的章嘉三世不仅还活着，而
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